mardi 26 avril 2011

Tafa sy dinika ifanambinana

Ho an’I Alidera A.R.

BEzoro, tompoko.

« Tsara maraina », hoy ny aty Vakinankaratra izay.

Salohy fito raha izao vao mamelona tafa aminao. Tsy nohiniana velively izany, sanatrian’ny vava. Misahana “ingénierie culturelle” no raharaha fivelomako koa nivahiny tany amin’ny toerana sarotsarotra “connexion” ê.

Nistidika ny takelaky ny FAMà aho fa tsy nety nisokatra ny fametrahana fanamarihana sy famoasahan-kevitra ka dia eto no anaovako izany. Asa ve mila mpikambana ve vao afaka mamaly?

Takelaka fanambinanamadagasikara.blogspot.com no resahantsika ?

Afaka mamela hafatra ato avokoa izay maniry hanao izany, eny na dia « anonyme » aza. Vao nohamariniko talohan’izao anoratako izao mihitsy izany. Ny fepetra mikasika ny “moderation” no misy, saingy malefaka ihany izany satria ankinina amin’ny fahalemem-panahin’izay te-hampita hafatra ato.
 
Manaraka izany dia zavatra hita sy tsapa voalohany rehefa nitsidika ny takelaky ny FAMà aho dia ny tsy fahitako ny momba an’i VAHöMBEY. Angamba efa tsy sehatry ny mozika sy ny kiakiaka intsony ny dingan’ny filatsahana ho Filoham-pirenena. Ny fiakarana amin’ireny sehatra ireny dia ampy ny hoe VAHöMBEY. Iza moa izany « RABEARISON Roland Dieu Donné » raha oharina amin’i VAHöMBEY? Zanak’iza izy? Teraka oviana? Ny làlana efa nodiaviny sy ny traikafeny rehetra? Ka RABEARISON ve izany no milatsaka ho fidiana sa i VAHöMBEY?

Misy ny antsoina hoe “profil”, mamarana ilay “projet de société” voarakitra ato amin’ito « blog » ito. Tsinjo ao ny ampahany mikasika ahy.

Olona iray ihany moa ireo voatononao anarana ireo. Ary mifaningotra aina amin’ilay mpanakanto, ilay olon-tsotra.

Manohy ny raharaha fanakantoana hatrany aho, na dia niataka sehatra aza efa ho roa taona izay noho ny antony iaraha-mahalala. Isan’ireo voatohintohina mantsy tamin’ireny fotoana nahamay ireny koa naleo nanaja-tena, namaha totohondry.

Marihiko manokana fa kajiako hatrany ny maha-mpanakanto ahy eo amin’izao firotsahana fidiana Filohampirenena izao. Tombony izany sata izany koa velomiko hatrany.

Ny hoe Vahömbey, tompoko, dia misoratra ao amin’ny karapanondroko sy ny pasipaoroko, na tsy hita marika ao amin’ny soram-panjakana tamin’ny nahaterahako aza. Anarana lolohaviko izy io amin’ny fananako ila tatsimo. Ara-pirazanana mantsy dia sady merina aho, no antandroy sy hindou bânian miaro.

Rabearison Norbert no anaran’ny raiko. Adjoint d’administration izy fahiny. Razafindrazaka Sahindra no reniko. Efa samy lasàn-ko razana izy ireo. 

Poety nalaza tamin’ny fotoanandrony io reniko io, fony izy mpikambana tao amin’ny UPEM niaraka tamin-dRajemisa Raolison sy Clarisse Ratsifandrihamanana. Sady mpanentana, no mpilalao tantara tao amin’i Radio Madagasikara rahateo moa izy fahiny. Sahondra Ravaka no nahalalàna azy tamin’izany.

Teraka tamin’ny 09 aogositra 1959 tany Ambodifarihy Amparafaravola Lac Alaotra aho. Teratany Malagasy iringiriny. Monina eto Madagasikara hatramizay, na miampita ranomasina tsindraindray aza, filàna ravinahitra.

Mazava ny famaharan’ny FAMà amin’ny kolontsaina amin’ny zavatra kasainy atao. Tsara angamba raha asiana fanazavana misimisy ny momba ny atao hoe kolontsaina. Avy eo mety ve raha hazavaina ny « maha-olona » sy ny « mahaolona », « fiarahamonina » sy ny « fiaraha-monina » . Raha ny fijeriko manokana mantsy dia ny teny no voalohan-karena sy voaloham-pitaovan’ny kolontsaina. Ka ao anatin’izany indrindra moa ve tsy adidin’ny olona te itantana an’i Madagasikara ny manaja io Teny Malagasy io? Anisan’ny zavatra efa nanankianako, izaho manokana, ireo izay efa nitondra teo hatramin’izay io. Ny Filohan’ny Repoblika ve izany any amin’ny fifandraisany ofisialy dia hampiasa fanafohezan-teny tahaka ny hoe « @ »? Satria amiko io takelaka izay anambaràna ny filantsahan-ko fidiana io dia ofisialy.

Ekeko marindrano ny tokony hifanazavana hatrany mikasika ny kolontsaina. Indrindra fa tsy ilay hoe “culture” mahafaobe no tena iompanantsika fa ny hoe “culturel”.

Ny tiana hasongadina dia ilay ezaka lalandava handrindra ny fiainana andavanandro amin’ny manodidina rehetra.

Noho izany, omena lenta izay mety hatsaràm-bakoka sy izay fahasoavana nolovaina tamin’ny nialoha làlana. Saingy tomorina akaiky dia akaiky kosa ny famoronana lalandava mahasehaka ny fampivoarana ny toe-piainan’ny tena. Lova apetraka ho an’ny fara sy dimby rahateo izany.

Fampaherezana ny tsirairay hanefy ny mahaolona azy no isan’ny tanjona amin’izany. Koa ny fikajiana ny Maha-Olona, ilay fanahy fototra avy amin’ny Mpahary, no zotra ahatongavana amin’izany

Marihana manokana fa amin’ny maha-Filohampirenena dia ho tandremantsika fatratra ny hisaringotra amin’izay mety fotom-pinoana na karazam-piangonana. “Laicité de l’Etat” moa no filaza azy.

Ahy manokana, ambatako samirery ary avahako amin’ny maha-Filohampirenena, izay jeriko mikasika an’iny.

Ho antsika eto fotsiny ihany no ilazako fa mpiangona ao amin’ny FLM Antampontanàna Antsirabe aho ankehitriny, rehefa tao amin’ny FJKM Ambavahadimitafo fony nonina tao Antananarivo, ary katolika nandritra ny fahatanorako satria nianatra tany amin’ny sekoly katolika aho. Raisiko ho tombony izany, ahafantarako akaiky ny fiangonana kristianina eto amintsika.

Ny teknika fitaizan-tena “bouddhiste” moa eo hatrany satria mpikolokolo vatana sy mpanabe tanora amin’ny karate-do aho.

Ny filozofia “taoïste” dia ankafiziko manokana nohon’ny halalinam-pisainana fonosiny.

Isan’ireo mandinika akaiky ny fomba amam-panao malagasy aho satria anthropologie izay notovanana ethnomusicologie no zotram-pianarana ambony nandaniako taona maro, taorian’ny nahavitako “Licence en philosophie”.

Noborahako ireo fanazavana ireo entiko ampitàna hoe “Ny faravodilanitra no valamparihiko” raha ny fikatsahana ny Maha-Olona no resahana.

Mikoriana avy amin’izay, ito hevitra manaraka ito. Fiaraha-monina ? Fahazotoana mifandray amin’ny hafa, mifanerasera, mifanakalo, mifanampy, mifanohana, … Izany no tokony velarina eo amin’ny mpiara-belona mba ampirindra ampiadanana ny fiarahamonina.

Antenaiko ho tsinjo ao amin’io famaritana tsotsotra io fa zava-dehibe ho antsika ny antsoina hoe “action volontaire”, finiavana manatanteraka antsitra-po.

Maro ny mimenomenona hoe ny tena olana eto amintsika dia ny toe-tsaina sy ny tokony hanatsaràna azy. Ny ahatongavana malakilaky amin’izay no anton’izao famelabelarana tsotsotra izao.:
-      Koloina ankahavitrihana ny mahaolona ny tena.
-      Adidin’ny mpitondra ny mijoro ho ohatra velona voalohany amin’izany. Natao ho tahafina ny mpitantana. Tokony efainy ampahamendrehana tanteraka izany ho zohin’ny daholobe.

Mikasika ilay fanafohizan-teny “ @ “ ? Voaray, tompoko, ampiharina avy hatrany manomboka izao.

Mitovy koa ny hevitra mikasika ilay fonjan-teny iombonana: “tanin-taranaka”.

Ny zavatra tsy hita ao anatin’ny hevitra tian’ny FAMà ampitaina ihany koa dia ny toetra sy toeran’ny Repoblika. Fanontaniana kidaladala ihany ny ahy fa ny satan’ny Repoblika ve no hampanjakaina sa ny satan’ny kolontsaina?

Mikasika ny Repoblika dia ny Lalàmpanorenana no mamaritra izay tokony hajain’ny mpitondra amin’ny antsakany sy andavany.

Ny jery pôlitika miompana amin’ny kolontsaina dia ho velarina ampahatanjaka hatrany ny Repoblika.

Ampahatsiahiviko rahateo fa ny FANABEAZANA, amin’ny endrika sy fomba sahaza ny fanazariana mahaolona anie, no miantoka ny kolontsaina ambarantsika ê.

Eo ihany koa ny hoe ny Fitondrana (Etat) ve izany mifolaka amin’ny maha-olona/mahaolona (§ 1.4 PRINCIPE POLITIQUE)?

Ny Maha-Olona no enti-mitrotro ny Fitondrana, ivelaran’ny mahaolona ho an’ny tsirairay. Fototra iorenana izany. Miainga avy eo avokoa ny rehetra, fiatrehana ny kolikoly, sns.

Soatoavina mitsilo ny fanatanteraham-pitondrana ny Maha-Olona. Manaja an’io ny mpitondra ? Mirindra avokoa ny raharaha satria mby ny fanambinana.

Jery kristianina no indramina ? Fifehezan-tena amin’ny alàlan’ny finoana, fanantenana sy fitiavana no ilofosan’ny mpitondra. Fanambinana no vokatr’izay. Isaky ny miezaka manambina ny hafa dia ambinina ho an’ny tena, toa kindriandriana. Fifanambinana lalandava no mahamamy ny fiarahamonina.

Jery Malagasy no itaràfana ? Mifanojo tanteraka amin’io jery io ilay hoe “Manazary”, ho antsika Malagasy. Rehefa mijoro ho mpanazary ara-bakiteny ny mpitondra dia tafajoro ho mpanazary avokoa izay mazoto manefi-tena rehetra eo anivon’ny firenena.

Mihatsara ny toe-tsaina araka ny irariantsika azy.

Mipetraka ihany koa noho izany ny momba ny mpitakamangampirenena ny amin’ny lanjan’ny hevitra izay mety avoakany ary indrindraindra koa ny fomba fiasany.

Fantatra fa mampahalailay io tolokevitra io. Saingy tena ilaina io ara-piaraha-monina, hampandry fehizay ny tany sy ny fanjakana. Dingana fototra io raha vao fampihavanam-pirenena no katsahana.

Ankoatra izay, ny Mpitakazomangampirenena no tahiry voalohany raha fitantanam-panjakana no resahana. Indrindra ny mikasika ny fifandraisana eo amin’ny sehatra iraisam-pirenena. Samy nanana ny niandaniany avy izy ireo. Sarobidy ny torohay mikasika izany amin’izao vaninandro mahasaro-pady ny “géopolitique” izao.

Ny famaritana ny fomba fiasa amin’ny maha-komity filankevitra azy ireo kosa dia ho tomorintsika akaiky rehefa mby an-dakan’ny fitantanana, ny tongotra. Na izany aza, omanintsika dieny izao ny fepetra fototra ho an’izany. Marindrano, tompoko, ny voalazanao.

Izany rehetra izany raha mamaky ny ambaindain’ny zavatra voalazan’ny FAMà dia tsy mifanaraka mihitsy amin’ny Lalàm-panorenana faha III ary tsy mifandraika amin’ny Raiamandreny voalazanny Lalàm-panorena faha IV nataon’ny HAT.

Tsy maintsy izay Lalàmpanorenana ampelan--tànana aloha no hiangàna. Raha io fahabingobingoan’ny Lalàmpanorenana farany teo io no zahana ? Ilaina ny fanatsaràna. Fanitsiana fotsiny sa handilatra an’izay ? Ny hevitry ny maro mahataka-davitra koa ifampieràna mialoha izany rehefa eo an-toerana ny tena.

Ny resaka fiaraha-monina sy toe-karena dia miankina amin’ny hevitra fototry ny FAMà, ka rehefa mazava tsara ny dikan’ny hoe maha-olona/mahaolona ao anatin’ny sehatry ny teo-karena dia inoana fa afaka manomboka ny dinidinika rehetra. Amin’ny teny baiko dia hoe « système social » ve sa « libéral » ny firehan-kevitry ny FAMà.

« Humaniste » ny FAMà. Mirona « ankavia - de gauche ».

Tsy maintsy katsahana ny elanelam-panahy, tery omby ririnina. Ny toe-karena no mamahana kibo.

Noho izany, tsy maintsy amafisina ny fandraharahana eto antoerana. Mila risika matanjaka avy amin’ny Fanjakana ny mpandraharaha mba ivelarany malalaka eo amin’ny tsena anatiny sy ivelany. 

Fampiharana fepetra mazava eo amin’ireto lafiny ireto, ohatra, no dikan’izany: fanabeazam-boa ny mahaolona, fahaiza-mitantana, fampiteraham-bola, fampitoboam-pahaizana, fampitaovam-pamokarana, sns.

Fampitomboan-karena – “Profit” - no antom-pisian’ny fandraharahàna.

Fampivoarana toe-piainana – “Mieux-vivre” - no antom-pisian’ny Fanjakana.

Noho izany, isahiranana manokana ny faninjaràn-karena, amam-panànana, ara-drariny: “redistribution équitable des ressources”.

Tsinjovina manokana ny fifamelomana eo amin’ny mpamatsy vola sy ny mpandraharaha.
Toa izany koa ny samy mpandraharaha: mpamorona sy mpamokatra, mpamokatra sy mpivarotra, mpivarotra sy mpanjifa.

Izay no tontosa ? Mitombo an-toerana ny harena satria mihanaka isaky ny mifandimby tànana.

Sarotiny koa isika mikasika ny fiahiana ara-drariny izay ananantsika rehetra na herimbatanolona, na vola, na tany, na vokatra, sns. Indrindra manoloana ny mpanao ampihimamba, na vahiny na teratany.

Adidy masina ho an’ny Fanjakana izany.
Ary miantoka ny fahatanjahany.

Mazava ho azy. Anoloan’ny toe-javatra iharetantsika ankehitriny dia Mpanohitra marindrano ny FAMà.

Mandeha tokana, sahalain’Andriamanitra, ny FAMà hatreto. Mahaleo-tena tanteraka. Tsy miandàny na amin’iza, na amin’iza, na atsy na aroa. Fiomanana ho Filohampirenena ho an’I FAMà no  fanefitra. Dia izay.


Ny rongony, hoy ianao ?

Rano raraka tsy azo raofina. Tsy misy tsy diso, hoy Ny Antsaly, f’izay mivari-lavo no adala indrindra. Fahiny izany. Efa navalona antsitra-po.

Fady, tompoko, ny rongony. Indrindra fa ny midoroka azy imasom-bahoaka. Indrindra indrindra fa ny mivarotra azy, mandrisika ny hafa hifoka.

Ny fampiharana ny Lalàna, tompoko, tsy hananan-kavana.

Ny lohalaharan’ny kiady mpitatao an-doloha ny Lalàna dia ny Filohampirenena. Sady mpitily no vodifahatra.


Mankasitraka indrindra, tompoko, nisahirana nanadihady satria samy te-hanana ny tsara isika mianakavy.

VAHÖMBEY

FAMà – FAnambinana MAdagasikara.


lundi 25 avril 2011

Zokibe akama FAMà , à tous et toutes les Akama FAMà .


BEzoro aby, ry Akama FAMà.


Suite à la décision des Zokibe akama FAMà, la liste des membres de notre blog ne sera plus affichée tout en demeurant consultable en privé.

Cette nouvelle disposition, en vue d'une nécessaire confidentialité, a été adoptée afin de mieux activer l'élargissement de notre réseau. 

Elle permet, par ailleurs, de mieux accueillir avec la sécurité requise les nouveaux sympathisants. 

En l'état actuel des choses au pays, condition sine qua none pour l'exercice politique par les cellules  Akama FAMà  opérationnelles sur le terrain: la sécurité, la sécurité, et la sécurité.

Il y a un temps pour agir " parsi ". Et un autre, pour clamer ensemble, haut et fort, nos convictions.

L'heure est, pour le moment, à la discrétion agissante.

FAnambinana lalandava, tompokolahy sy tompokovavy, ho an'ny Akama FAMà manerana ny Nosy ka hatrany andafin-driaka.




Compte-rendu de débat privé

Vu l’état actuel de notre situation nationale,

Ci-après en résumé, les réflexions émises par des personnalités publiques dont par correction, nous tairons l’identité.

« Qu’attend le «  tany «  pour faire émerger les «  vatosoa » ? »  
En référence à notre sagesse populaire :« Vato nasondrotry ny tany ».

Notre réponse : «  Le « tany » aura attendu « Pâques » pour commencer à le faire. »

Réponse de la part d’un autre intervenant de qualité :

« L’ébullition de ses profondeurs » selon les enseignements tirés de la géologie.

Ci-après, dans ce fil d’idées, les propos de FAMà – Fanambinana MAdagasikara

Pour que les " vatosoa " surgissent du sol, le processus que vous évoquez doit d'abord se faire: ébullition dans les profondeurs du " tany ".

A la suite de notre précédente intervention et dans le sens de votre, disons, métaphore, nous souhaitons préciser nos pensées.

Qu'est-ce qui peut favoriser, et donc accélérer, cette ébullition dont vous parlez ?

Avant tout, c'est le regard que nous portons sur nous-mêmes, et sur ce qui nous entoure. En devenant fermement positifs, nous disposons de toute latitude pour changer les choses dans le sens que nous souhaitons.

La loi qui régit l'univers - ou la nature, selon les acceptions personnelles - étant implacable, ne nous étonnons point qu'en nous attardant plus que de raison sur les aspects négatifs d'une situation donnée, le cours des choses risque de nous sembler de plus en plus hostile.

Gardons le cap sur ce qui est beau et bon.

Postulat: croire en la perfection puisque l'univers s'est créé dans ce but. Il nous appartient d'en être aussi les artisans au quotidien.

Andriamanitra tsy omen-tsiny, Zanahary tsy omem-pondro,... Ny olombelona no be siasia.

Quand nous aurons compris et admis cette évidence - pour les croyants de tous bords, bien entendu -, nous nous comporterons en adultes vraiment responsables de nos propres réalités.

D'où l'importance vitale, fondamentale et essentielle, d'être et de demeurer nettement positifs dans tout ce que nous pensons, disons et faisons.

Pour la petite histoire, Bill Gates s'interdit, paraît-il, de proférer du négatif sur certains plans majeurs. A savoir, ceux de la pensée, de l'action et de la réaction. Si tel est vraiment le cas, cela donne nécessairement à réfléchir.

Ce qui reviendrait à dire que nous avons intérêt à équilibrer notre intelligence de tête avec celle du coeur.

A la tête, de débusquer et de nous débarrasser des grains de sable qui grippent le fonctionnement d'un système.

Au coeur, de faire confiance au bon ordre de l'univers. A l'homme, dans son propre intérêt, d'accorder à ce dernier la confiance nécessaire. La sérénité, même au sein de la pire tempête, s'avère indispensable. L'homme, sincèrement raisonnable, peut y parvenir à force de discipline intérieure.

Cette attitude, à la fois équilibrée et stable, est celle du mpanazary* qui sait et admet que la tempête est utile à l'univers. Peu lui importe les raisons qui échappent d'ailleurs, la plupart du temps, à son entendement.

En demeurant serein, le mpanazary se maintient hors de la chape d'un pessimisme à la fois inutile et destructeur. C'est ainsi qu'il se préserve de toute forme de corruption, tout en protégeant les siens des vicissitudes de l'existence.

Si Platon parle du roi-philosophe et du philosophe-roi dans " La république ", nous faisons nôtre du gouvernant-mpanazary et du mpanazary-gouvernant.

Nous sommes tous d'accord sur le fait d'éviter de tomber, et de faire basculer les innocents, dans le piège du schéma " leader charismatique se glorifiant lui-même tel un faux messie ".

Autre alternative, tout en nuances: Madagasikara a plus que jamais besoin aujourd'hui de gouvernants-mpanazary.

C'est à dire de gouvernants qui se préoccupent en priorité de fanabeazam-boan'ny Maha-Olona, de coaching ancré sur le culturel contemporain malagasy.


Si la table de valeurs est admise comme étant universelle, son application, elle, a à être orientée en fonction des aspirations locales.

Aux gouvernants, d'installer à demeure un climat de confiance mutuelle propice à la liberté d'être créatif. Ainsi seulement, peut se bâtir en commun un mieux-vivre stimulant et encourageant pour tout le monde.

Mpiandàlana mahitsy fanahy, sady mahitsy fo no mahitsy saina.

Mpitarika olona vaky lela - sanatria sanatriavina ny mpitaribato vilam-bava - no tena ilaintsika ampiarina ny marina eto amin'ny firenentsika.

Atokisan'ny sarambabe izy satria manambina ny rehetra aloha. Hany ka ambinina ho an'ny tenany lalandava ary manambina hatrany ny rehetra tokoa tokoa.


Les entrailles du " tany " grondent déjà. Les mpanazary, perpétuellement à l'oeuvre, croissent en nombre. Le " vatosoa " s'élabore en chacun d'eux.

Le moment venu, l'univers érigera en leader à Madagascar celui qui aura su se parfaire au sein de son creuset. Au prix d'une sincère abnégation personnelle.

Méfiance envers les prochaines élections et quid de la réconciliation nationale qui permettrait d’assainir la situation globale. Et donc à effectuer avant la tenue des élections ?

Entendu. Quoique notre conviction se présente autrement. Tout pourrait se truquer et se tronquer à volonté par les malhonnêtes invétérés. Si les hommes, eux, élisent, ... C'est l'univers, par contre, qui érige.

Demeurer circonspect comme tout animal raisonnable qui se respecte, ne devrait nullement altérer, et a fortiori hypothéquer, notre conscience de mpanazary.

A propos de réconciliation, notre vue épouserait volontiers la vôtre, à une différence près.

Sitôt le Président de la IV ème République élu, compter parmi les tâches prioritaires la mise en branle, dans les règles de l'art, d'un authentique processus de réconciliation. Affecter la meilleure volonté du monde au service de l'harmonie sociale à Madagascar.


(*) Mpanazary ? Voir articles à l’adresse sur Facebook de Ravahö Rabearison. Publication en 2010.

samedi 23 avril 2011

La croix

Le triomphe de la mort sur la croix est résumé dans l’esprit du comportement de Jésus envers ses agresseurs. Il fit de la croix un symbole éternel de la victoire de l’amour sur la haine et de la victoire de la vérité sur le mal quand il pria : “ Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu’ils font. ”

La croix est le symbole supérieur du service sacré, la consécration de votre vie au bien-être et au salut de vos semblables.

Elle se dresse pour toujours, sur terre et dans tout un vaste univers, comme un symbole sacré des bons s’effusant sur les méchants, et les sauvant ainsi par la dévotion même de leur amour.

La croix se dresse véritablement comme le signe de la plus haute forme de service désintéressé, du dévouement suprême consistant à effuser pleinement une vie de droiture au service d’un ministère accompli de tout coeur, même dans la mort, la mort sur la croix. La seule vue de ce grand symbole de la vie d’effusion de Jésus inspire véritablement à chacun de nous le désir d’en faire autant.

Dans la croix, il n’y avait rien que le Père ait exigé — mais seulement ce que Jésus donna si volontiers et refusa d’éviter.

La mort sur la croix n’était pas destinée à réconcilier l’homme avec Dieu, mais à stimuler l’homme dans sa réalisation de l’éternel amour du Père et de la miséricorde sans fin de son Fils, ainsi qu’à diffuser ces vérités universelles dans un univers entier.

Le dimanche matin à deux heures quarante-cinq, la commission paradisiaque d’incarnation arriva sur les lieux ; elle se composait de sept personnalités du Paradis, non identifiées, qui se déployèrent immédiatement autour de la tombe. À trois heures moins dix, d’intenses vibrations d’activités mixtes matérielles et morontielles commencèrent à émaner du tombeau neuf de Joseph d’Arimathie et, à trois heures deux minutes, ce dimanche 9 avril de l’an 30, la forme et la personnalité morontielle ressuscitées de Jésus de Nazareth sortirent du tombeau.